База знаний

По словам Платона, основная цель мистерий - подготовить посвященных к «возвращению».(54) Миф о сотворении мира объясняет, как мы оказались в том положении, в котором находимся, и указывает обратный путь к нашей сущности и источнику. Именно из-за того, что «путь восхождения есть путь нисхождения», как учит христианский мастер Досифей, цитируя известные слова языческого мудреца Гераклита.(55)

Конечно, подобные фразы - лишь метафоры. Разные гностические учителя пользовались различными сравнениями, чтобы описать одно и то же. Некоторые советуют нам вознестись в высоты неба, другие - спуститься в безмолвные глубины.(56) Для современного мышления, пожалуй, лучшей метафорой будет - «прийти в себя». В «Евангелии от Филиппа» Иисус называет Отца «тот, который в сокрытом, то есть тот, кто внутри всех».(57)

Чтобы избежать опасности буквализма, часто разные метафоры намеренно употребляются вместе. Языческий гностик Порфирий учит: «Стремись вознестись в самого себя».(58) В тексте «Пистис Софии» Иисус также говорит о пути «вверх и вовнутрь»(59) во «Внутреннюю (Часть) Внутренней (Части)»,(60) обещая своим ученикам: «Я исполню тебя во всех Силах и во всех Плеромах от Внутренних (Частей) до Внешних (Частей), от самого Несказанного до Тьмы Тьмущей».(61)

Не имеет значения, как именно мы это воспринимаем: как приход в себя, вознесение на небеса или проникновение в глубины. Важно лишь то, что мы проделываем этот путь домой. Как это сделать? Нужно вернуться по своим следам, в обратном порядке проследовать процессу, с помощью которого Сознание создает космос и теряется в отождествлении с внешним проявлением вещей.

Мы не осознаем собственную невыразимую сущность, потому что скрыли ее за ограниченными идеями. Мы сами создали понятийную псевдодействительность, узниками которой теперь являемся. Чтобы освободиться, мы должны перестать следовать привычке и сосредотачиваться на психе - концептуальной матрице - и осознать, что являемся Сознанием. Обращая все свое внимание исключительно на психику, мы перестаем осознавать нашу истинную природу, потому что она существует прежде психики, а не внутри нее. Это не идея. Это Сознание. Плотин пишет:

«Итак, вознесемся вновь к Благу, к которому стремится всякая душа. Если кто видел его, тот знает, каким образом оно прекрасно, ибо оно, как Благо, желанно, и к нему чувствуется тяготение. Достигает же его тот, кто восходит вверх, обращается к нему и снимает с себя одежды, которые мы надеваем, сходя вниз, подобно тому, как входящие в святая святых предварительно должны очиститься, снять одежды и войти обнаженными. Пусть тот, кто может, идет и проникает внутрь, оставив снаружи телесное зрение и не обращаясь назад к прежнему блеску и красоте тел. Итак, если кто-либо узрел то, что стоит во главе хоровода всех вещей, что все дает, оставаясь в самом себе, и ничего в себя не принимает, узрел, пребывая в созерцании подобного и наслаждаясь им, в каком еще прекрасном он бы нуждался? И если кто узреет Благо, какой любовью он воспылает, какое испытает страстное томление, желая слиться с ним воедино, какое почувствует потрясение, смешанное с блаженством!»(62)

Каждый родившийся ребенок - это Бог, вопрошающий «Кто я?», а каждая жизнь - попытка найти ответ, хотя в нашем общем центре мы уже являемся тем, чем являемся. В покое нашей сущности нет ни прихода, ни ухода. Ни воплощения. Ни эволюции. Лишь блаженный Гнозис. Тайна, познающая себя. Любовь, овладевающая любовью. Красота, которая наслаждается сама собой. Истина, верная сама себе. Бытие, пребывающее собой.

Назначение тайных учений первых христиан - вести нас по пути возникновения, пока мы не достигнем цели - осознанного бытия; а также помочь нам прекратить отождествлять себя с психе-телом и постичь нашу глубинную природу - таинственный источник всего сущего.(63) Это осуществление главного стремления, которое вдохновило Сознание на сотворение мира. Когда мы знаем, что являемся Тайной, Тайна знает сама себя.