База знаний

Один и тот же сюжет лежит в основе как языческого мифа о богине Афродите, так и более позднего - о падшей Богине. Как и София, Афродита по своей природе и непорочная, и падшая. Плотин поясняет, что в сущности она «Афродита небесная», но «здесь она стала блудницей».(50) Он пишет: «Зевс олицетворяет Сознание, а дочь его Афродита - душу».(51) Его перу также принадлежат следующие строки:

«Пока душа следует побуждениям своей истинной природы, она любит Бога и горит желанием соединиться с ним подобно тому, как чистая девушка с согласия отца по чистой искренней любви желает соединиться с избранником своего сердца; когда же душа ниспадает в область всяческого рождения, то тут, вдали от своего отца, она, обольщаемая лживыми обещаниями всякого встречного соблазнителя, переменяет свою прежнюю небесную любовь на любовь смертную и нечистую и затем подвергается всяческим поруганиям; однако в конце концов ей становится отвратительным и невыносимым это ее поруганное состояние, - тогда она очищается от всех здешних скверн, возвращается к своему отцу и на лоне его опять чувствует себя счастливой.(52) Истинным же благом Души является ее причастность к Сознанию, которое непосредственно следует за Благом, своим Отцом. Зло подстерегает Душу при ее отклонении от этой обращенности к высшему.(53) Как только она, отрешившись от всего окружающего и украсившись средствами, известными посвященным, станет возможно более подобной ему, она вдруг узрит его явление в самой себе, и тогда ничто уже не отделяет ее от него, тогда она одно с ним, а не двое, так что пока она пребывает в нем, нельзя и отличить ее от него. Некоторое подобие этого столь полного единения представляет собой и земная взаимная любовь, насколько питающие такую любовь тоже рады бы слиться оба в одно существо. Очутившись после долгих исканий в присутствии Бога, она только его и видит, не успев даже прийти в себя и осознать, что с ней происходит, и зная лишь одно, что этого состояния не променяла бы ни на что другое в мире».(54)