51. Мат. 25:31-33. Идея суда после смерти уходит корнями в древний Египет, однако с приходом этих верований на запад разделение на тех, что «справа» и тех, что «слева», видоизменялось. В своем трактате «Государство» (кн. 10. 614b-d) Платон излагает учения орфиков о судьбе души после смерти. Он пишет: «После вынесения приговора они приказывали справедливым людям идти по дороге направо, вверх по небу, и привешивали им спереди знак приговора, а несправедливым – идти по дороге налево, вниз, причем и эти имели – позади – обозначение всех своих проступков». В гностической схеме сетиан, описанной Иринеем (АН, 1.30.14), души с правой стороны поднимаются к свету мира богов, души слева возвращаются на землю/в царство Аида. Обсуждение гностической доктрины «права и лева» см.: Perkins P. 1993. P. 57. Мотивы из пифагорейских и орфических учений встречаются также в шестой книге «Энеиды» Вергилия. Наконец, в Евангелии от Матфея сказано, что Иисус «поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую». Аллюзия на этот мотив присутствует также в эпизоде, когда Иисус распят на кресте меж двумя ворами, один из которых возносится с ним на небеса, а другой спускается в ад.
52. Цицерон иллюстрирует представление посвященного о преисподней в первом веке до н.э. (сам он был посвящен в Элевсии в 79 г. до н.э., см.: Magnien V. 1938. P. 25): «...все то ложно, что понятно всякому» (За Клуентия 171. См.: Bernstein. 1993. P. 115). В «Тускуланских беседах», что немаловажно, он утверждает: «Невежество философии породило веру в ад и его кошмары» (Тускуланские беседы. 1.16.36). В другом месте он заявляет, что эти верования – изобретение человека, которое давно утратило свою актуальность (Catalina. 3.8). В «Тускуланских беседах», 1.46.111, он также признает, что доверчивая толпа убеждена в существовании преисподней, однако те немногие, что знают, не нуждаются в этом мифе. Подобную точку зрения выражали также и поэты времени правления Августа, Вергилий и Овидий, которые, как и Цицерон, были посвященными, а не скептиками. О том, что этот мир и есть преисподняя, они говорят сдержанно, очевидно, потому что эта доктрина была доступна лишь посвященным в таинства. К сожалению, несмотря на то, что в первом веке до н.э. Цицерон не мог отыскать настолько глупой старухи, чтоб та поверила в старые сказки об ужасах подземного мира (Цицерон. О природе богов. 2.2.5), таких старух стало намного больше три столетия спустя, когда Цельс высмеивал христиан за изобретение совершенно оскорбительного учения о вечном наказании и награде, выходящего за пределы всего, что философы (которые никогда не отвергали идеи «о будущем наказании нечестивцев и о воздаянии награды праведникам») могли себе представить» (NB: Цельс остерегается утверждать, будто это произойдет после смерти). См.: Hoffman J. 1987. P. 70.
