20. У Софии есть чрево, потому что она порождает мысли и действия. Филон Александрийский пишет: «Один лишь Бог может раскрыть чрева душ, заронить в них добродетель, заставить их выносить и породить Добро» (Филон. Legum allegoriae (Аллегории священных законов), 3.180. См: Jonas, указ. соч., P. 278).
21. Прекрасный «Наассенский псалом», приведенный у Ипполита в «Обличении всех ересей», который приписывает его «фригийцам» (=наассенам), секте гностиков, существовавшей во время правления Адриана (110-140 гг. н.э.). В отличие от «Толкований о душе», этот псалом недвусмысленно ссылается на Христа, который говорит: «Вот, Отец, она [падшая душа, София] скитается по земле, преследуемая злом. Далекая от Бытия, она пребывает в заблуждении. Она пытается избегнуть жестокого Хаоса и не ведает, как. Направь же меня, о Отец, и я, осененный печатью Твоей, снизойду и обойду все Миры и раскрою все таинства. Я явлю все формы богов и научу их тайнам священного пути, который я зову Гнозисом...» См.: Barnstone W. 1984. P. 635.
22. Текст поясняет слова Иисуса: «Тот, кто не возненавидит душу свою, не сможет последовать за мной» (Ср.: Лук. 14:26). Далее в нем говорится: «...покаяния – начало спасения».
25. Поучения Силуана // БНХ. 7.4.94. Когда мы ощущаем мистический союз, то осознаем, что существуем. Тогда мы мирно покоимся в центре вращающегося видимого мира. В тексте «Подлинное учение» Богиня, вступив в мистический союз, «обрела свое восхождение и успокоилась в том, который сам находится в покое. Она простерлась в брачном чертоге.... Она получила отдых от своих трудов» (БНХ. 2.6.134. См.: Merkur D. 1993. P. 152). Евангелие от Филиппа учит: «Сыновья чертога брачного имеют [одно и то же] имя. Покой» (БНХ. 2.3.87).
27. Там же. Описывая гностическое восхождение, Епифаний пишет: «Когда [душа] напиталась знанием, она восходит к Небесам и дает защиту от всякой силы, и таким образом поднимается над ними к высшей Матери и Отцу Всего, откуда она низошла в этот мир» (Pan. 40.2).
38. «Поэтому сказал пророк о первом мужчине и первой женщине: «Станут они единой плотью» (Быт.2:24) (Там же). В Новом Завете к этой теме обращаются неоднократно. См.: Мат. 19:5, Марк. 10:8, 1 Кор. 6:16. Павел, говоря о Ветхом Завете, называет это «великой тайной» для христиан. См.: Еф. 5:32.
39. Толкование о душе // БНХ, 2.6.133. См. тж. комментарии Эстер де Боэр о Евангелии от Марии, BG, 7.1-19.5: «Душа попала на землю, потому что часть Бога, а именно Мудрость, отвернулась от своего партнера... Мудрость совершила прелюбодеяние, и так начались все несчастья... Христос был послан на землю, чтобы привести ее обратно, чтобы воссоединить каждую душу с ее мужской половиной» (de Boer Е. 1996. P. 91).
40. Филон; цит. по: Matthews С. 1992. P. 103: о Мудрости и Неосмотрительности в Притчах 4:11 и 5:5. Неосмотрительность приравнивается к блуднице, см. Притчи 7:4 и 7:10-13, тогда как Мудрость – к приглашению на свадебный пир, как и в гностической литературе, а также в евангельском рассказе о браке в Кане Галилейской.
