База знаний

34. Как и многие другие гностические доктрины, это разделение человечества на три разряда берет свое начало в языческой философии. Впервые оно появляется как незамысловатая пифагорейская притча. «Жизнь, говорил он [Пифагор], подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины» (DL, 8.1. См.: Kirk G.S, Raven J.E. 1957. P. 228; Dillon J. 1990. P. 72). Платон пишет: «Поистине справедливость была у нас чем-то в таком роде, но не в смысле внешних человеческих проявлений, а в смысле подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности. Такой человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала своей души совсем как три основных тона созвучия – высокий, низкий и средний да и промежуточные тоны, если они там случаются; все это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности. Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же частных соглашений. Во всем этом он считает и называет справедливой и прекрасной ту деятельность, которая способствует сохранению указанного состояния, а мудростью – умение руководить такой деятельностью» (Государство. 433d). Психология Платона впоследствии оказала большое влияние на политику, поскольку моделью для его идеального государства послужил отдельный человек. Трем частям души отвечают три сословия граждан – правители, достоинство которых мудрость, стражи, долг которых мужество, а также чернорабочие и торговцы, которые должны быть трезвыми и покорными (См.: Arnold E.V. 1911. P. 58). Филон перенял эту схему, ссылаясь на три типа людей: земные, небесные и божественные (О гигантах. 60.1). Плотин также полностью развивает эту модель (Плотин, указ. соч. 5.9. См.: «The Theory of three classes of men in Plotinus and Philo» // Dillon, указ. соч.). Как замечает Диллон, ближайшей аналогией к схеме Филона и Плотина является разделение людей на три типа, «материальный», или «телесный» (sarkikoi, choikoi, hylikoi), «психический» (psychikoi) и «духовный» (pneumatikoi), что встречается во многих гностических системах. См.: Ириней. АН. 1.6 и далее; Ипполит. Ref. Х.9-10. Отчетливей всего в Климент. Exc. Theod., сохранилось в седьмой книге «Стромат», которая является описанием валентинианства с точки зрения восточного учения, противопоставленного итальянской школе: «От Адама происходят три природы. Первая из них иррациональная (alogos), природа Каина, вторая, рациональная и справедливая, Авеля, а третья, духовная (pneumatike), Сифа» (Dillon, указ. соч. P. 72). Мани также перенял валентинианскую классификацию человечества на пневматиков, психиков и хиликов (См.: Lieu S.N.C. 1985. P. 51). В «Поучениях Силуана» сказано: «Знай, что ты произошел из трех родов: из земли, из сформированного и из созданного. Тело произошло из земли, из земной сущности, а сформированное произошло ради души из божественной мысли. Созданное же – это ум, который произошел по о6разу Бога» (БНХ, 7.4.92). В Книге Фомы Атлета эти три типа называются «слепыми людьми», «новичками» и «совершенными» (БНХ, 2.7.138.35-139.28). См. тж.: Rudolf К. 1987. P. 208.