2. По словам Платона, Сократа на поиск истинного знания направило дельфийское наставление «Gnothi seauton» (Платон. Апология. 22е-23с (По утверждению Диогена Лаэртского, Сократа на поиски мудрости отправила фраза Дельфийского оракула, сказанная Херефонту: «Сократ превыше всех своею мудростью». ДЛ. II. 37. (Прим. ред.))).
3. Для Платона это наставление означало познание божественного духа, nous, в человеке. Для более поздних иудеев-гностиков самопознание стало синонимом самого Гнозиса. «Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим» (Евангелие от Филиппа, 105 // БНХ, I, 2.3.67. См.: Rudolf К. 1987. P. 113). Филон стремился отыскать эквивалент этому дельфийскому высказыванию у Моисея, однако единственным, что он нашел, было: «Берегись» (Исх. 10:28 (Здесь «take heed to yourself», букв. «береги себя», «обрати внимание на самого себя», «следи за собой». В Исходе встречается в 10:28 («берегись»), 19:12 («берегитесь»), 34:12 («смотри»).). См.: Migr. P. 8).
4. Трехчастная природа человека была основным принципом платонизма (Государство, 434d-41c; Тимей, 89). Согласно этой доктрине, Платон разделил свое идеальное государство на три класса, в зависимости от того, которая из сторон ярче всего проявлялась в каждом индивидууме. Буркерт подтверждает, что эта доктрина почерпнута из пифагорейских источников: «В материале Пифагора и Платона проявляется единство, тогда как труды Аристотеля направлены в другое русло» (Burkert W. 1972. P. 74).
6. Евангелие от Фомы, 29 БНХ, 2.2.34. Превосходство психе над телом – аксиома платонизма. «Бог сотворил [психе] душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству; как госпожу и повелительницу тела» (Тимей, 34b-c). «Что такое душа, мой друг, это, кажется, неведомо почти никому – какова она, какое значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же каково ее возникновение, ведь она – нечто первичное, возникшее прежде всех тел, и потому она более чего бы то ни было властна над всякого рода изменениями и переустройствами тел» (Законы. Кн. 10. 896с-е).
7. Платон. Тимей, 36e: «Когда весь состав души был рожден в согласии с замыслом того, кто его составлял, этот последний начал устраивать внутри души все телесное и приладил то и другое друг к другу в их центральных точках. И вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось видимым, а душа – невидимой, и, как причастная рассуждению и гармонии, рожденная совершеннейшим из всего мыслимого и вечно пребывающего, она сама совершеннее всего рожденного». Здесь Платон описывает сотворение Души Мира, или вселенской психе, проявлением которой является созданная по той же модели каждая индивидуальная душа.
