147. Некоторые гностические группы называли Иисуса не Христом, а Хрестом, «Праведником» (Mead, G.R.S. 1906. P. 249). По словам Светония (Жизнь Клаудия, 25), в тексте, в котором речь идет о беспорядках, которые устроили христиане в Риме в середине первого века, говорится, что евреи были последователями Креста (Crestus). Надпись, обнаруженная в сирийской церкви маркионитов, датируемая 318 г., гласит: «Господь и Спаситель Иисус Праведник» – Хрестос, а не Христос. В трех отрывках Синайского кодекса из наиболее раннего Нового Завета, дошедшего до нас – Деян. 11:26, 26:28, 1 Пет. 4:16 – христиан называют «хрестианами». Возможно, гностики избрали это название вследствие сильного влияния Платона, который таким образом называл высшую ипостась Бога. След этого сохранился в евангелиях, когда Иисус повторяет слова Пифагора, который, будучи назван «мудрым», ответил: «Почему вы называете меня мудрым? Никто не мудр, один только Бог». В евангелиях Иисуса называют «благим», на что он отвечает: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).
150. Обсуждение полемики Псевдо-Климента против Павла см.: Ludemann, G. 1995. P. 56 и далее. Павел считается «врагом», а для поправки его «ереси» необходимо выпустить новое евангелие. (Псевдо-Климент. Hom. 2.17.4). По словам Епифания, в тексте Вознесение Иакова сказано, что Павел сначала был греком, а потом сменил веру на иудейскую, потому что пожелал взять в жены дочь первосвященника. Когда та отвергла его, он стал писать против иудеев и высмеивать их традицию (Ludemann, указ. соч., P. 62).
151. Кол. 4:10-12. Павел пишет: «...из обрезанных. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою», – и называет Марка, Аристарха, Варнаву и Иисуса Иуста. Павел призывает неиудеев, а нападают на него иудеи в Антиохе (Деян. 13:25 и далее), в Иконии (14:1 и далее), в Фессалонике (17:1 и далее) и в Македонии (18:4 и далее). Лишь в Эфесе его атаковали только разгневанные язычники (19:19).
152. Епифаний ок. 375 г. н.э. пишет, что евиониты все еще существовали в Сирии за два века до зарождения мусульманства. Некоторые ученые предполагают, что в нем евионитство получило дальнейшее развитие и распространение. Фон Харнак определил мусульманство как «трансформацию иудаизма, преображенного гностическим иудео-христианством, на арабской земле» (Von Harnack. A. Dogmengeschichte. П. 537. Цит. по: Corbin H. 1983. P. 66).
153. Ириней называет евионитов «гностиками» (АН. 1.26). Евсевий отмечает, что Мелитон уже опоздал с реабилитацией иерусалимских христиан, потому что все они «стали» еретиками-евионитами (НЕ. 4.26.14). Мы предполагаем, что они и были ими всегда (см.: Ludemann, указ. соч. P. 31, 247, note 111; TJM. P. 172 и далее). По мнению Кляйна, во втором веке существовало три иудеохристианских евангелия: евионитов (восток от P. Иордан), назареев (Бероя в Сирии) и евреев (Египет). См.: Robinson J. М. 1978; Boardman J., Griffin J., Murray О. 1986. P. 10. О следах Евангелия евионитов см.: Barnstone W. 1984. P. 336 и далее.
