21. «Созерцательной жизнью» в языческом мире называли жизнь в пифагорейских общинах. Считается, что Парменид был обращен в «созерцательную жизнь» пифагорейцем (DL, 9.21-3; см.: Kirk и Raven 1957. P. 264). Филон Александрийский. О созерцательной жизни. 2.21.
23. Редактор издания «Loeb» «Истории» Евсевия пишет: «В наше время нет нужды спорить, что эта теория безосновательна». См.: Филон Александрийский. Книга IX, 107. Редактор издания «Penguin» категорически утверждает, что теория ошибочна: см.: Eusebius. 1965. P. 406. См. тж.: TJM, 184 и далее.
25. Многие современные ученые размышляли о связи между ранними христианами, терапевтами и ессеями. Хеллер исследует сходство между ессеями и гностиками (Hoeller, S.A. 1989. P. 42 и далее); Ринггрен называет ессеев «подготовкой к гностицизму, до- или прото-гностицизмом» (Ringgren, Н. 1995. Pp 119-120).
28. В основе языческих таинств лежит инсценировка нисхождения и возвращения души, поэтому не удивительно, что иудейские философы выбрали «Бытие» и «Исход» отправной точкой для аллегоризации своего Священного Писания. Неизвестно, задумывалось ли Пятикнижие как аллегория с самого начала, однако на эту мысль наводит то, что ученым не удалось отыскать исторического подтверждения большинству описанных в нем событий. Каким бы ни было его происхождение, аллегоризация «Исхода» позволила древнегреческим иудейским ученым доказать, хотя бы к их собственному удовлетворению, что языческие мистерии были действительно инспирированы Моисеевыми традициями. Позднее это оправдает поразительный уровень синкретизма в трудах Филона.
29. «Тимей» – один из самых таинственных и мистических диалогов Платона. Он был составлен из пифагорейских текстов, купленных у пифагорейца из южной Италии по имени Тимей. Этот диалог глубоко повлиял на развитие гностической мысли. Как пишет Лейтон: «Гностические мифы создавались на основе платонических толкований мифа о сотворении мира в «Тимее» Платона, совмещенным с «Книгой Бытия». – Layton, указ. соч. Pp 7-8.
31. См.: Талмуд. Глава 1. Возможно, дохристианский культ Иешуа/Иисуса существовал за много веков до так называемого зарождения христианства. Как писал Дрюз в 1910 г., «многие факты говорят о том, что Иешуа, или Иисусом, величали ожидаемого Мессию в определенных сектах». Он цитирует книгу Ездры 3:2, где первосвященник Иисус возвращает иудеев домой после вавилонского плена (ок. 458 г. до н.э.), как и более ранний Иисус приводит израильтян в Землю обетованную. В кн. Захарии 3 Иисус посвящен в первосвященники «Ангелом Господа», а позднее увенчан Мессией (Захария 6:9-15). См.: Drews, A. 1910. P. 57 и далее. Мученик Юстин утверждал, что Ветхий Завет и Вавилонский Талмуд открывают «тайну Христа во притче» («Диалог с Трифоном», 65). Также важно, что многие из лжепророков, которых критикует Иешуа, пытались повторить чудеса, сотворенные им, например разделить реку Иордан или разрушить стены римского гарнизона, как это сделал Иешуа со стенами Иерихона.
