1. С оглядкой на систему Птолемея, Лэйтон замечает: «Утверждение, что материальная составляющая объекта «женская», а его форма или (Идеальная форма) – «мужская», было философским клише» (Layton В. 1987. P. 284, прим. 1.2.3.b).

2. В городе, посвященном Гермесу, почиталась огдоада, и поэтому Гермополис был известен как «Город восьми». Хорнунг замечает, что огдоада и связанные с ней представления о сотворении мира восемью первозданными божествами корнями могут уходить ко времени Древнего Царства ок. 2500 г. до н.э. (Homung E. 1982. P. 221). В египетском мифе Тайна представляется мужеженской сизигией Амона и Амаунет, чьи имена означают «сокрытое» (Там же. P. 274). Вавилонский миф о сотворении мира новыми богами, которые проявляются парами, см.: Armstrong K. 1993. P. 14 и далее.

3. Более поздние платоники и гностики переняли неписанные тайные учения Платона, в которых говорилось, что в основе реальности лежит первичная троица и скрытый, или другой, четвертый аспект. Отсюда знаменитые первые строки «Тимея» Платона: «Один, два, три – а где же четвертый... любезный Тимей?» О платонических и гностических рассуждениях о пифагорейском тетрактисе, ключе к этим различным схемам, см.: Wallis R.T. 1992. P. 452. Ириней говорит о первой четверке системы Птолемея: «Вот первая и родоначальная Пифагорейская четверица, которую они называют корнем всего» (Ириней. АН. 1.1.1. См.: Layton, указ. соч., P. 281). Троицу можно рассматривать как Тайну, сознание и психе, а появление материального видимого мира в психе – четвертым. С другой стороны, можно посмотреть и наоборот: материальный мир, психе и сознание, а скрытое четвертое существо – Тайна, которую все они выражают.

4. Параллели между взаимоотношением мужского и женского начал и устройством мироздания явно выражены в системе Птолемея. «Глубина некогда вздумала произвести из себя начало всех вещей, и это произведение, которое она вздумала породить, как семя в утробу матери положило в сосуществовавшем ей Молчании. Последнее, приняв это семя и зачав, родило Ум» (Птолемей. Цит. по: Ириней, указ. соч. 1.1.1. См.: Layton В. 1987. P. 281). Эти доктрины встречаются среди наиболее ранних пифагорейских теорий о сотворении мира из двух первоисточников – атома и пустоты – или из мужского принципа, Предела, и женского. Беспредельности. Рэвен пишет: «Это биологическое зачатие соответствует представлению о мире как о живом существе, которое, как и другие одушевленные создания, вырастают из семени. Возможно, ранние пифагорейцы представляли себе начало мироздания подобным образом, как мужской принцип, Предел, вводит в окружающую Беспредельность то семя, которое постепенно росло и развилось в видимую вселенную». Как сперма попадает в матку, так и в мироздании первый элемент, олицетворяющий принцип Предела, вводится в середину окружающей Беспредельности; как и ребенок, едва появившись на свет, делает первый вдох снаружи, первый элемент, едва появившись, втягивает в себя пустоту окружающей Беспредельности (Kirk G. S., Raven]. E. 1957. P. 313). Конфорд приводит цитату из Феодота о том. как тетрактис можно приложить к «тому, что растет», «семя аналогично целому и точке, рост в длину 2 и линии, рост в ширину 3 и квадрату, увеличение в объеме 4 и телу» (Raven J.E. 1948. P. 48; Kirk, Raven, указ соч., P. 251). И снова христианские гностики, по-видимому, сохранили пифагорейский теории в целости и сохранности.


Религия

Биология

Геология

Археология

История

Мифология

Психология

Астрономия

Разное