35. Буссе пишет: «Гностики верили, что люди ... с самого начала носят в себе элемент высшего (spinther), который происходит от мира света, что позволяет им подняться над миром Семи в тот мир, где обитают неведомый Отец и небесная Мать» (Bousset W. 1907. P. 321. См.: Segal R.A. 1992. P. 89, note 139). Ипполит говорит, что, согласно доктрине сетианцев, тьма поработила ясность и искру света (указ. соч. 5.19.7), и что эта очень маленькая искорка растворилась в глубине темных вод. Симон Маг учил, что в молоке и семени есть маленькая искорка, которая разрастается и становится неугасимой и беспредельной силой (цит. по: там же. 6.17.7. См.: Segal, указ. соч., P. 90). Как демонстрирует Юнг, стремление алхимиков очистить золото от породы является продолжением стремления гностиков высвободить божественные искры, затерянные в материи (Jung С. G. 1957. P. 48).

36. Ипполит, указ. соч. 5.4. В египетском мифе Осирис был пастухом (отсюда посох, который держит в руках каждый из фараонов, подражая ему), который выводит души (каждая из которых – звезда в этой мифологии) к полям блаженных (созвездиям) после смерти.

37. Лк. 2:7. См.: Wilson I. 1984. P. 52. Одна из ранних традиций описывает рождение Иисуса в пещере, и именно у пещеры император Константин построил вифлеемскую церковь Рождества Христова. Иисус рождается в пещере и оказывается в ней после смерти. Она олицетворяет и чрево, и могилу, что передает гностическое учение: родиться как человек значит умереть как духовный бог (отсюда высказывания Гераклита о смертных/бессмертных, приведенные выше). Позднее христианские мифографы преобразили ту же систему образов и описали рождение Иисуса на постоялом дворе. Они поясняют, что постоялый двор – это космос, в котором мы «останавливаемся», а «содержать» его – значит «быть в мире» или «в теле». См.: Jonas H. 1958. P. 55.

38. См.: Barnstone W. 1984. P. 390. Тж. Аристофан, который называет Диониса «струящей свет звездой ночных Мистерий» (Лягушки. Цит. по: Kerenyi C. 1976. P. 79). На монетах с Крита (расшифровка текстов, созданных с помощью линейного письма Б, показала, что культ Диониса существовал там уже ок. 1200 г. до н.э.) изображена звезда в центре лабиринта (Там же, Pp 105-106).

39. Согласно мифам орфиков, Дионис родился в пещере, где немедленно был провозглашен Царем Мира. См.: Burkert W. 1977. P. 297, цитата из «Орфических рапсодий». Митра также появился на свет в пещере, а подземные святыни этой религии были образом «Пещеры Мира».

41. Истолковывая «Очищения» Эмпедокла, неоплатоники утверждают, что «скрытая пещера», в которую, по его словам, спускаются души, – вовсе не пещера в буквальном смысле, а символ мира, в котором мы живем. Порфирий приравнивает ее к пещере из «Государства» Платона в защиту своего главного тезиса, что в обоих случаях речь идет о мире. См. Kingsley, P. 1995. Pp 36-38.


Религия

Биология

Геология

Археология

История

Мифология

Психология

Астрономия

Разное