106. Бультманн считал, что оригиналом был гимн гностическому Спасителю (см.: Bultmann, К 1971. Pp 25-31, 61-65), а также что высказывания Премудрости в основе Пролога были написаны в гностическом контексте (23, прим. 1). См.: Scott, указ. соч., 88; тж. The Original New Testament, 479.
107. См.: Ringgren, H. 1947: «Все, что в Прологе сказано о Логосе, в поздней иудейской литературе сказано о Премудрости». См. тж.: Grant, R.М. 1966. P. 167. Впечатляющие параллели проведены в Dodd, С. Н. P. 1970. Pp 274-277. См. тж.: Ashton, J., NTS. 32, 1986. Pp 161-186: «Логос в Прологе – не что иное, как София». См.: Scott, указ. соч., P. 113.
108. Как замечает Энгельманн, София Филона «сильно отличается от Софии из Притчей, которая стоит на улицах Израиля, взывая к мужчинам отречься от блудницы и обедать за ее собственным столом». См.: Engelsmann, J. С. 1972. P. 102. Тем не менее, для Филона София все же является воплощением неограниченного знания Бога. См.: Migr. Abr. 40z41; Leg. .411. 1.77-78.
109. Исследователь Нового Завета Ф.Ц. Баур (1972-1860) был первым, кто заметил, что понять Новый Завет можно лишь в том случае, если помнить о конфликте между конкурирующими ветвями христианства, иудейской, которую возглавлял Петр, и языческой, возглавляемой Павлом. См.: Price, R.М. 2000. P. 23.
110. Отец церкви Ириней назвал Симона «отцом всех ересей» (АН, 3.1). Мученик Юстин написал свою «Вторую апологию» только лишь с целью отречься от своего соотечественника: «Что же касается до нечестивого и ложного Симонова учения между соотечественниками моими, то я оставил его без внимания. Если вы сделаете надпись на этом сочинении моем, то я сделаю его известным всем, чтобы, если можно, переменили свои мысли: с этою единственною целью я написал это сочинение» (Вторая апология, 15). Незадолго после этого была сфабрикована «Книга деяний», отчасти как нападение на Симона; см.: Деян. 8-9. Безусловно, Юстин не был знаком с этим трудом, иначе цитировал бы ее. Ее появление в руках у Иринея поколением позже кажется глубоко подозрительным.
111. См.: Wellburn, A. 1994. P. 155. Естественно, что когда римляне сделали Палестину частью империи, они расположили административный центр в Самарии.
112. Иудеи считали, что самаритяне нарушили Завет, когда отказались участвовать в реформах Ездры и отстройке Второго Храма ок. 450 до н.э. Самаритяне поклонялись Богу на горе Геризим и почитали Тору Моисея, но ни одну из последующих книг Ветхого Завета.
